观音菩萨三十三化身之二十八至三十三

马郎妇观音（乾闼婆身） 觀音化為馬郎之婦，故稱馬郎婦。 渔篮即马郎妇观音故事很生动。 原陕西民风悍凶，不知有三宝。元和十二年忽有一孤身美女提篮卖鱼，人皆竞欲娶之。女子说：有一夕能诵《普门品》者，可归，早晨有廿余能诵彻。女子再授《金刚般若》，至晨能背者犹十人，续再授《法华经》全帙，给三天期限，结果独有马氏子能。马郎迎娶后女子即称病，须臾便死，体且烂坏。瘗埋后数日，一紫衣老僧至葬所，命启开视之，唯见黄金锁子骨。老僧说此为观音大士，悯汝悲障重，垂方便示化。此后陕西地方诵经者益多。宋黄庭坚《观音赞》说："设欲真见观世音，金沙滩头马郎妇。"

合掌觀音（阿修羅身） 此菩薩為立像，以其虛（空）心合掌之故，稱為合掌觀音。 相传在湖州有一对邻居，张木匠是做木工的，陈老汉是种果树的，可两家屋子挨的太近，经常为了自己屋子的面积大吵大闹，成了一对怨家，从此再不来往。观音菩萨化作一个很有钱的商人来教化两人，她卖了陈老汉多余的木材，很便宜的卖给张木匠，又花钱请张木匠介绍很多亲戚朋友来贩卖陈老汉的水果，渐渐的两家有了往来，以前的隔阂也都消除了，成了鱼水之亲，谁都需要谁，谁都离不开谁。这时观音菩萨现出合掌法相，教化人们和衷共济，和谐相处。

一如观音（迦楼罗身） 形象为乘云飞行空中，右手持说法印，能制伏雷电等魔扰。普门品中有： "云雷鼓掣电，降雹澎大雨， 念彼观音力，应时得消散。 佛教神话任务.三十三观音之一，其像坐于云中莲座上，立左膝，作乘云飞行之状。《三藏法术四》：“不二不已，名曰一如。”《教行信证四》：“法性即是真如，真如即使一如。”故一如观音，亦是修养达到最高境界之法相。 形象为乘云飞行空中，右手持说法印，能制伏雷电等魔扰。 观音指点寓意不二为一，不异为如，是为一如，即真如之理。传说此观音保佑唐三藏西天取经，三藏经历饥渴、刀兵、牢狱、情爱、鬼怪九九八十一难之后仍信念不灭，誓取真经。诚心终感动菩萨，使之修性成佛，得成正果。

不二观音(紧那罗身) 表三十三身中之執金剛身。此執金剛神為佛之守護神，以係跡身故，依本跡不二之義，稱為不二觀音。 其像為兩手相叉或低垂、足踏荷葉之立像，在水中立或坐于莲叶之上，身着天衣，飘然自得地浮于水面。 普門品有『應以執金剛神得度者，即現執金剛神而為說法』。 所謂執金剛神，『入楞伽經第八』中也有『金剛密跡常侍隨衛』，觀音是佛的守護者，而且是佛垂跡的應化身，是本地門亦是垂跡門，非二，故稱不二觀音。 修炼要专一，不管如果修行，都不能够掺杂其它的东西，乃获得真理。唐朝有位法号为“善导”的大师，潜心修佛，十九年闭关不出，一日，善导静坐，忽从头顶泥丸宫中冒出缕缕烟气，冥冥之中感受到观音菩萨讲经说法，善导大师浑然自觉悟透佛学宗旨，创立“净土宗”，后被称为莲社第二地祖。

三十一。持莲观音（摩睺罗迦身） 手持一莲花，以未開蓮華或已開蓮華為持物，亦稱蓮華手。站或坐在莲叶上，多为容貌姣好的少女形象，表童男童女身。，與蓮華有特殊因緣。 其源于观音菩萨教化红孩儿时的应化身，《西游记》中有记载。 《妙法莲花经》在梵语中称为“圣得路玛·芬陀利华·斯陀拉”，圣得路玛是“正确的教诲”的意思，斯陀拉意为经典。中间的“芬陀利华”汉语中翻译为“大白莲花 ”。持莲观音配童男、童女身。将纯真的少男少女比喻为莲花之花蕾，可感受到怀着纯净菩提心的持莲观音期待花儿盛开之心愿。

沥水观音（执金刚神身） 又称"滴水观音"， 此尊是左手持淨瓶作泻水状，一手作法印，或持杨枝。，右手持楊柳枝，立於地上灑水之菩薩。普門品有『悲體戒雷震，慈意妙大雲，如甘露法雨，滅除煩惱燄』。灑水是一種灑著香水，念誦印詞，加持淨化的修法。 右手持柳枝或作法印相，左手执洒水器，作洒水相；或作右手持瓶泻水状。左手持钵，右手执杨柳枝之立像，表“若为大水所漂，称其名号，即得浅处”之文意。 洒水观音洒下清澈的香水，洗净众生深重的烦恼、和因烦恼而玷污的污垢， 意思是将大悲甘露洒向人间,为世人造福。洒水观音是普门品中"若为大水"一句的象征。经文上说，“若为大水”只因呼唤了洒水观音的名字，即被从水灾中救出。世间生物没有水就不能生存。洒水观音将水恰到好处地分布于世间，结出地上的丰硕成果。

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